Friday, March 31, 2006

Краткая біографія Архіепископа Николая Iюнь 2003 г.

Биографическая справка
Новый Архиепископ Афинский и всей Греции (Истинной Православной Церкви Греции) г-н Николай (в мире Эвтим Миссиакарис) родился в 1924 году в районе Педион города Кардица (Фессалия) от благочестивых родителей Георгия и Александры. Там он получил общее образование, но, желая расширить свои знания, несколько лет спустя, он посещал частные уроки филологии в течение четырёх лет.
С детства у Блаженнейшего проявилось желание и тяга к монашеской жизни и поэтому в юном возрасте (всего 19 лет), он вошёл в исторической важности мужской Монастырь Преображения Господня, в Кувара Аттики, очарованный духовным светом преподобной личности Игумена и Настоятеля этого Монастыря, Епископа тогда Врестени Матфея, впоследствии ставшего Архиепископом Афин.
В 1948 году был пострижен в монахи, приобретая этот великий и ангельский чин, и получил в Боге имя Николай. Будучи монахом, он занимался иконописью, а также Типикарис (Уставщик) Монастыря, в котором тогда обитали десятки монахов.
В 1956 году он был рукоположен в Дьяконы и уже в следующем году (1957) в Пресвитеры Преображенского Монастыря, под настоятельством Митрополита Патр Андрея, впоследствии Архиепископа Афинского. В том же году последним он был рукоположен в Духовники, исполняя всегда с мудростью и страхом Божьим обязанности духовного отца.
С благословения его Духовных настоятелей он послужил Иеромонахом и Духовником во многих церковных приходах по всей Греции. В 1970 году получил должность Архимандрита, а в 1973 году был избран Священным Синодом Митрополитом Пирейским и Островов. Его рукоположение в Епископы осуществилось незабвенным Митрополитом Салоникским господином Дмитрием в 1973 году, 26 января, в Святом Монастыре Преображения.
В должности Митрополита Пирейского и Островов он развил активную церковную деятельность. Внутренне реорганизовал Святую Митрополию, рукоположил священников, освятил Соборы, создал Духовные Школы и выявил многих новых Духовных Наставников и Наставниц, основал церковные лагеря в Селинья на острове Саламина, где и находится Его Митрополичье учреждение, воздвигнул трёхпрестольный Храм в честь Святых Николая, Георгия и Екатерины, издавал на протяжении многих лет газету «Пирейское Церковное Известие» и журнал «Страшная Защита», а также написал и опубликовал множество изданий назидательного содержания и книг. Он также проявил себя в слове, сколько на духовные, церковные, столько особенно на антиеретические, но и общественные темы.
На продолжении его тридцатилетней Епископской службы, в качестве Митрополита Пирейского, он принимал активное участие в борьбе против еретиков, схизматиков, а также и против лжебратьев, которые время от времени смущали Церковь.
Верный преданиям, особенно усердный относительно порядка в Церкви, потрудился с глубоким убеждением о точном придерживании канонического строя в церковной жизни.
В 1974 году, после соответственного Решения Синода, принимал участие в делегации, поехавшей в Америку по церковным делам.
В 1996 году он снова туда поехал с Блаженнейшим Архиепископом Афинским, господином Андреем. Три года назад Синодальным Решением он находился в Австралии, посещая Церковные Приходы, сотрудничая с там служащими Клириками, проповедуя Слово Божье, обращая в веру и духовно укрепляя в борьбе находящихся благочестивых верующих.
В 2001 году он совершил поездку в Кению (Африка), где впервые был освящён православный храм. Там он рукоположил в Архимандриты главу Православных Миссионеров Кении Преподобного Иеромонаха отца Матфея Muroki и принял через руковозложение присоединение к Церкви Священника отца Фотия Madi .
30 мая этого года Священным Синодом Истинной Православной Церкви Греции был избран единогласно Архиепископом Афин и таким образом является четвёртым Архиепископом Афин и всея Греции после проклятой новостильной схизмы.

Вернуться къ оглавленію

Обращеніе Архіепископа Андрея къ русской паствђ 21 октября 2003 г.

No 27 21-10-2003Церковь И.П.Х. Греции
Святое Архиепископство Афин
Ул. Боцари 8, Перистери
121 31 – Афины




Уведомление: Всем Пастырям Церкви И.П.Х. России



Возлюбленные о Господе Чада, во всех концах русской земли,
Благодать Господа Нашего Иисуса Христа, благословение моей мерности и отеческая любовь да пребывают всегда с вами.
С большой радостью и любовью, но и с болью и огорчением обращаю данное послание моё к возлюбленной Пастве Церкви И. П. Х. (Истинных Православных Христиан) России. С любовью и радостью, потому что отец любит и болит душой о вдали находящихся детях своих больше, чем о пребывающих постоянно вблизи чадах.
Хоть я не при вас, не встретился с вами, но я борюсь вместе с вами, разделяю с вами каждый день и каждый миг всякую радость и боль, и печаль вашей борьбы, с столькими сложностями, ваши достижения и вашу грусть. Потому что Церковь – это живой организм, и с того момента, как Она приняла вас, через меня, под моим омофором, и Священный Синод И. П. Х. Греции, – сам Главный Архиерей, Господь Наш Иисус Христос, Сам ни на миг не перестал заботиться о вашем спасении, и тогда, и сейчас, и всегда впредь. Уместно здесь подчеркнуть, что именно Он, Главный Архиерей, через Церковь принимает, покрывает, утешает, животворит, очищает, просвещает, освещает и ведёт к спасению всех Его чад – и тех, кто в Греции, и тех, кто в Америке, и в Австралии, и в России, и во всей Вселенной.
Церковь – это богочеловеческий организм, это Тело Христово, Который во Главе Её, а членами Церкви являемся все мы, истинно верующие и ничего не меняющие из Её Преданий, со времён Св. Апостолов и по сей день.
Но Святой Дух направляет корабль Церкви ныне в ненастья, сражения, искушения, несчастья и т. д.
Вот почему говорю вам, что с любовью и радостью, но и с болью и волнением обращаю к вам настоящее послание. Осознаю, что несмотря на всё моё желание отправиться во все концы Вселенной, как Святые Апостолы – я не в состоянии это сделать, из-за физического недомогания, моей слабости, моей болезни. И больно мне и неспокойно из-за человеческого моего бессилия. И все же с любовью и радостью, яко знаю, что Дух Святой побежит быстрее меня и принесёт по молитвам нашим плоды Свои, которыми являются любовь, радость, вера, мир, долготерпение и все остальные, необходимые для вашего спасения. Итак, полагаю всю мою надежду на Бога и на Пресвятой Его Дух, который да просветит меня ныне, да напишу вам нужное и спасительное. Этот Святой Дух, молю, да наставляет вас и откроет вам всё для спасения душ ваших, яко:
1). Спасение человека зависит только от Бога, и
2). Церковь Божья не нуждается в спасителях, потому Она сама нас спасает.
Чада мои возлюбленные о Господе,
Мы живём в трудные и лукавые времена, и дьявол «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8), т. е. он неистовтсвует и носится как лев бешенный и ищет да выйдут избранные овцы стада Господина, чтобы растерзать их. Поэтому, согласно Св. Апостолу «15 Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16 Дорожа временем». ( Ефесянам, 5:15-16).
Сегодня многие замечают и говорят о разных знамениях времени предстоящего пришествия Антихриста, согласно написанному в «Святом Откровении». Но мало тех, кто осознаёт, что величайшее знамение времени – это Отступничество от Православия, и ещё меньше тех, кто спешит присоединиться к Телу Христову, т. е. к Святой Церкви, чтобы не стать – да хранит Бог! – предшественниками Антихриста. Особенно же подчёркиваем, что истинно законная и эффективная борьба против Икуменизма, но и против Антихриста ведётся только из стен Церкви. Потому что, как нас учат Святые Отцы, вне Её нет спасения, а есть только гибель и заблуждение.
Да сохраним же, как зеницу ока, Православную Веру, учение и исповедования наши, в надежде на молитвы Святых наших Отцов, а среди них и в этом веке проявленного предшественника и Отца моего перед Господом, Архиепископа Матфея, современного этого оплота Православия, преемником которого является моя мерность.
Возлюбленные о Господе Чада.
Православие – это правильная вера в Бога. Эта вера в истинного Бога не является открытием человека, так как сам Бог открыл людям Своё естество и Свою волю. Это откровение к человеку произошло и происходит через Христа в Духе Святом.
Вера была предана Святым, не кому бы то ни дыло, а людям, на которых была благодать Господа. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф., 5:8). Бог является Святым и открывает им Своё Божество, Таинства Его Небесного Царства, Богословие, Веру. Так Они узнают законы, богословие, веру из опыта, т.е. через откровение Божественное. Поэтому, говорим, что черпаем веру нашу из «Святого Откровения», а не из человеческой мудрости или человеческого размышления. Каждый желающий познать веру тех, кто удостоился быть свидетелем откровения Божия, пусть помнит слова Авраама из притчи о нищем Лазаре: «...у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.»
Откровением является Священное Писание, труды Святых Отцов Церкви – поставления и решения Вселенских и Поместных Соборов и Таинства Церкви.
Православием, итак, является вера, которую нам предали Святые, получившие её от Самого Бога, и которая заключается в прежде упомянутых откровениях.
Тем не менее, кроме Бога и истинных Его друзей существует и дьявол, который со своими «друзьями» еретиками искажает слово Божье. Очевидной целью дьявола является отвлечь человека от истинного пути Православия и направить его на другой путь – путь непослушания Божьей воле и непокорности, который не только не спасает и не возвышает к Богу, а в конечном итоге развращает его и демонизирует.
В то время, как единственным желанием Бога является спасение человека, его излечение, дьявол постоянно трудится с одной только целью – препятствовать излечению и спасению души каждого человека. Всё, что может служить исцелению души, дьявол порочит, клевещет, искажает и подделывает. Он – вдохновитель всех ересей.
Вот почему настолько велика ценность и важность Православия. Оно–необходимая предпосылка для нашего спасения! Каждый, оставляющий правую веру Церкви, которой является Православие, и следующий ложной вере еретиков, никогда не спасется!
Мы убедились, что настоящие друзья и поборники Православия, в основном, – святые нашей Церкви. Но могут таковыми быть и все православные христиане. Врагами же и отрицателями Православия являются все те, кто упраздняет и отменяет (одним или другим образом) предания Церкви (те, что определили Святые Отцы!) и этим самым уничтожают средства, с помощью которых человек, как член Церкви, может достигнуть спасения, т.е. войти в Царство Небесное. Врагами также являются и те, кто считают, что могут улучшить – добавлением или отнятием – то, что открыл сам Бог Его друзьям, Святым Отцам.
Говоря о врагах и отрицателях Церкви, не надо забывать и о тех, кто представляются как Православные (истинные и нет), но не трудятся во Её благо как им положено по их призванию.
Существуют и человеческие страсти. Если бы не существовало этих проклятых страстей, дьявол сам по себе как искуситель ничего не добился бы. Но приклеиваются к нечистотам души «нечистые духи» и так совместно трудятся для уничтожения человеческой души.
Братья, человек при жизни старается стать достойным Царствия Небесного, поэтому Церковь мы считаем Больницей – Лечебницей, в которой человек избавляется от болезней своих, т.е. от его страстей. Ведь причиной каждой болезни (и душевной, и телесной) являются его страсти. Когда человек очистится, избавится от своих страстей, то входит во второй этап его пути к Царству Божьему, в этап просвящения.
Так, Святые Отцы потрудились для очищения своей души и после многих испытаний сподобились просвящению и, наставляемые Святым Духом, предали нам веру, Православие, став «чистым сосудом Святого Духа...».
Почему же человек отдалился настолько от Бога тогда, но и сегодня больше, чем в любое другое время? Потому что имел гордость и пожелал славы своей, а не Славы Божьей, своего Создателя, Творителя и Спасителя! Восхотел и хочет пока, к сожалению, возвыситься сам, без помощи Бога, к высотам умственным, тленным и опасным. Превознёс себя до вершин больной и заблуждённой логики, попал в сети сатаны, который восхотел трон свой создать выше трона Божьего и поэтому пал, из гордости своей. По этой же причине пали и Первозданные (Адам и Ева), а затем всё человечество.
К сожалению, несчастный человек не внял уроку этой смертельной ошибки и продолжает в том же духе. К сожалению, он попал в рабство гордости и себялюбия, а оно – вершина и корень всех страстей. Если бы не было его, возможно, человек смог бы раскаяться, но оно ему воспрепятствовало, и он отдалился от Бога и был изгнан из Рая. Был изгнан для того, чтобы раскаяться, чтобы осознать, что он потерял, и чтобы вернуться через покаяние, как блудный сын.
Для чего я говорю вам всё то, что, по благоразумию и послушанию своему, очень хорошо знаете? Потому что таким же путём множество людей: еретиков, философов, идеологов, лжеучителей – погубили себя и вовлекли множество душ в соблазн, в вероотступничество и погибель.
В центре своей веры поставили не Бога, а самих себя, свою логику, т.е. создали новый идол для идолопоклонства, свой собственный, и представили его народу на поклонение. Новый человек 21-го века не многим отличается от человека той старой, несчастной эпохи Ахаава и Ваала, Навуходоносора и Молоха. Разница лишь только в том, что новое идолопоклонство не насильное, но человека насилуют и принуждают его страсти, и он поклоняется страсти вместо того, чтобы поклониться Богу. Богу, которого он поставил где-то далеко и желает «приспособить» Его по мере своих похотей. «Ты, Боже, согласишься со мной, а не я с Тобой! Вкушу и запретного плода и стану Богом»...
Несчастье настоящей языческой жизни заключается в том, что человек верит, что он поклоняется Богу. Сам же он узник и раб своих страстей, хотя и считает себя «свободным по видимости, ведь и не существует явного внешнего рабства...»
Мы говорим всё это, чтобы показать, что по-настоящему свободен лишь тот, кто освободится из рабства страстей своих и своего «Я», т.е. очистится, просветится и соединится с Богом.
Характерны слова Апостола Иакова относительно этого: «13В искушении никто не говори : «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; 15Похоть же, зачавши, раждает грех, а сделанный грех раждает смерть». (Иакова, 1:13-15).
Нам говорит Божий Апостол, что каждый искушается и препятствуется своей похотью, т.е. своими страстями.
Даже Авва Исаак Сирин говорит нам открыто, что «когда мы – рабы страстей, душа наша мертва». Вот почему сегодняшний мир похож на Музей: люди ходят, двигаются, но походят в общем на экспонаты Музея, живые – мертвые и бесчувственные. Без присутствия и благодати Пресвятого и Животворящего Духа, без Бога! Или словно искуственные, пластмассовые цветы – без аромата.
Ещё этот великий Отец пишет, что «вспыльчивый, гневный, тщеславный, корыстолюбивый, ненасытный, настаивающий всегда на своём мнении, раздражительный и полный страстей – ходят во мраке». Чистый же душой молвит всегда слова духовные, а тот, кто одержим страстями, говорит пристрастно, даже когда речь идёт о духовных вопросах! Согласно тому же святому, мир – это страсти, а именно:
а) Страсть к богатству, б) Наслаждение плоти и распутство, в) Страсть и злая зависть, г) Властолюбие, д) Честолюбие и тщеславие , е) Человеческая слава и злопямятство.
Когда избавишься от них, оставишь мир своих страстей и приобретёшь настоящую свободу, дыша воздухом Святого Духа, тогда станешь истинно духовным человеком.
Здесь стоит подчеркнуть лишь то, что Святые Отцы советуют обращаться в Иерейство или Духовенство тем, которые находятся во втором этапе очищения души, в просвещении (т.е. когда избавятся от этих смертоносных страстей), чтобы смогли по-настоящему помочь спасению верующих, которые за ними следуют!
В заключение нашего упоминания об этом великом Отце Церкви добавим: многие, будучи сами духовно больными, бросились в море мира, чтобы извлечь и спасти якобы души других, но потеряли и свои души, потому что стали пристрастны и духовно мертвы!
Не забывайте ещё, что существует злая зависть. Вспомним Каина и Авеля, 14.000 младенцев, убитых Иродом!
Не забывайте и о существующем упрямстве, даже против воли Божьей. Никогда не считайте, что легко победить страсть, ведь даже Святые Отцы говорят нам, что иногда легче передвинуть гору, чем привести к покаянию страстолюбивого человека – за ошибки его, за его ересь, и заставить его потрудиться во имя избавления от его страсти.
Разве не знают еретики, что «говорят превратно»? Знают все и очень даже хорошо. Но всё же они не смогли, к сожалению, победить ту страсть, что заключила их в оковы и поработила, и превратила в борющихся против самого Бога, довела до того, чтобы они стали главами ереси и предводителями – слепее слепых ! – и «пасущими свиней», т.е. демонов. Все они отдалились от Бога и последовали своей воле, осознанно воспротивились самому Богу и Его велению.
Хотели создать Церковь согласно их нраву, их мнению и их логике. Они не потрудились во Славу Божью, чтобы Бог их прославил в Царствии Небесном, но боролись ради своей славы, в этом временном мире, и привлекли последователей, чтобы поднять их на бунт и переворот. Начали войну против самого Бога, против Его друзей, против Святых и вообще против тех, кто воспрепятствовал перевороту, фракции, заговору и их обольщению. Сделали они это, чтобы защитить свой эгоизм и себялюбие, и гордость, и проклятую свою волю, и непослушание.
У них не было смирения и послушания, чтобы принять общую открытую, обеспеченную и спасительную в Боге веру и присоединиться, чтобы были прощены за ошибки свои в отношении к братьям своим (прощение значит согласие идти вместе, говорят Святые Отцы) и так да потрудились и прошли вместе по спасительному пути в любви и согласии. Нет же, они прекрасно знали, что «говорят превратно» и – хуже того – что проповедывали ложь, клевету и гонения против друзей Бога, против Святых, против Церкви.
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:19).
«И если кто отнимает чтό от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, чтό написано в книге сей». (Откровение Иоанна, 22:19).
Храня слово Господа Нашего как зеницу ока и драгоценный обет, молимся и боремся, чтобы не первое унаследовали, а второе, т.е. Царство Небесное!
Но что же объединяет нас, возлюбленные братья и чада? Конечно, правая, истинная, обеспеченная и засвидетельствованная друзьями Бога, т.е. святыми нашими, вера!
Начиная с этой спасительной основы, нам дан завет – не насильно, но по воле своей– потрудиться каждому, чтобы очиститься, просвятиться и освятиться, чтобы изгнать изнутри нас всё плохое, т.е. страсти, и увидеть явно перед нами правду Божью, просвящённые, так как свет сам по себе прогоняет тьму и злобу, и щедро дарит нам Бог достоинства, которые нас оберегают от коварных попыток лукавого соблазнить нас.
Основа нашего нашего спасения – это доброе наше намерение, самопожертвование, взаимопомощь и любовь между нами,- то, что, к сожалению, редко встретишь в дни наши и из–за отсутствия которых всё человечество находится в опасности.
Братья, «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». Великий Апостол Иоанн Богослов побуждает нас беречь себя от тех, кто притворяются, что говорят правду. Мы уже сказали, что Церковь – богочеловеческий организм, Тело Христа, во главе Её сам Христос! Как из человеческого сердца кровь распространяется по всему организму и движет все члены тела, укрепляет и вообще необходима для жизни человеческого организма, так от Главы Церкви, коей является Христос, исходит спасительная и оживляющая благодать Божья, распространяется по всем членам Тела Церкви и укрепляет нас на пути к спасению через Её Таинства.
Как мы сказали уже прежде и верим, Глава Церкви – Христос, и он сам правит Ею и наставляет Её. В этом – вера и порядок Церкви. И согласно этому порядку, служащая на земле Церковь руководима наивысшей духовной управленческой властью, которой, по преданию Церкви, является Священный Синод. И ровно как ум управляет Телом и всеми его членами, так и Священный Синод руководит – в качестве Пастыря – Паствой Церкви, т.е. верующим народом.
Каждый член Церкви живёт и действует согласно его назначению, должности и дарованию, с единственной целью – служить во благо всего Тела, т.е. и других членов, так что через повиновение и поместным Епископам, и Священному Синоду увеличивалось и духовно двигалось вперёд всё Тело.
Как уже было сказано, Церковь – живой богочеловеческий организм, и его члены движутся согласно их обязанностям, наставлениям и наказаниям, которые принимаются от Головы. Не может изменить своё место член тела, или двигаться независимо, или принимать на себя должности, которые ему не соответствуют, потому что в этом случае этот член просто напросто отсекается.
«Рука ты – послужи, нога ты – побеги», говорит Святой Григорий Богослов. Ни рука, ни нога не может стать головой, потому что Богом они созданы для определённой цели.
Существует гармоничный строй во всём видимом и невидимом мире, который движется и управляется Его Создателем, Богом. Так и в Церкви существует строй и порядок. Если какой–либо член ведёт себя неподобающе и недостойно своего назначения, т.е. без послушания и исправления по наставлениям Церкви, он умирает для Церкви. Невиданно, чтобы вол пересекал море, а дельфин – пахал!
Братья, к чему всё это написано?
К тому, что каждое волнение, бунт, заговор, фракция по сей день были причинены Церкви людьми, которые сами подняли флаг и назвали себя Главой и Церковью, не являясь на самом деле, конечно же, ни тем, ни другим.
Некоторые поборолись ради себя, а не как подобает их чину и порядку, без послушания их духовной власти и главе, т.е. Св. Синоду, Архиереям, Отцам нашим, которые их вскормили, оживили и воспитали духовно. Их рукоположили, их поставили на ответственные места, на них возложили свою надежду и твёрдую веру, что эти люди поведут паству Христиан в пристань спасения, но... разочаровались. Увы, горе нам!
Много раз в истории Церкви предателями оказывались не толко миряне, иноверцы, идолопоклонники, но и чада Её, даже Архиереи. Не забудем и происшедшее с Иудой, ведь он тоже был одним из Апостолов. И эти книжники и Архиереи, которые возненавидели Христа нашего не менее, чем остальные Его гонители – идолопоклонники.
Братья о Боге и чада! Все вы – свидетели печальных событий, которые мы переживаем сегодня. Свидетели фракции и бунта против высшей духовной власти Церкви, Священного Синода и против моей мерности.
Всем нам известны и события, происшедшие в период от 1990 до 1995 г., и не хотелось бы мне останавливаться на них, потому что в сущности это был мятеж по примеру падения Первозданных (Адам и Ева). Просто тогда питали – и я особенно – большое доверие к прежнему члену Священного Синода, мною рукоположенному и возлюбленному Епископу господину Хрисостому Митропуло. К сожалению, именно он стал поводом печального этого события – схизмы. Он же был и представителем Священного нашего Синода в России. К сожалению, он, как было сказано выше, не поборолся во имя Церкви, а ради себя.
Вам известно, что он не желал представить Священному Синоду борца и хорошо знакомого всем нам, незабвенного отца Епифания. Напротив, он держал его в своём монастыре до тех пор, пока не прошёл срок пребывания отца Епифания в Греции. Так же он попытался поступить и с другими Священнослужителями из Греции и из–за рубежа. Он хотел обратить их в своих последователей, чтобы – с предлогом якобы иконоборничества – обмануть простых верующих и с их помощью предать и создать схизму во вред Священного Синода и Церкви. Но хуже всего то, что этот бывший Митрополит Салоникский Хрисостом исповедовал еретическую, вернее, икуменистическую идею относительно извечной и безначальной Церкви, чем он служил в сущности Икуменизму! Так, после «схизмы пятерых» в 1995 году, последовали ещё более скорбные и печаьные для них результаты, ведь они отсеклись от Церкви Христа!
Умерли три Митрополита в схизме. Умерли, значит, в непослушании и бунте против Церкви. Горько и ужасно, братья мои! И, как свидетельствуют очевидцы, плохой и неожиданной смертью, в сокрушении и угрызениях совести. Отошли от мира сего: а). Бывший Аттикийский Матфей, б). Бывший Фтиотидский Феодосий, в). Бывший Козанский и Севрийский Тито.
Между двумя остальными (при жизни) Митрополитами, бывшим Мессинийским Григорием и бывшим Тессалоникским Хрисостомом, образовалась новая схизма, в результате которой последний был обвинён в ереси из–за икуменистической теории, поддерживаемой им, относительно «безначальной Церкви». Последователи же этих двух группировок оказались в противоборстве и войне, пока не разделились окончательно.
Братья мои, вы достаточно благоразумны, чтобы понять, что там, где нет благословения и благодати Божьей, всё разрушается и омертвляется. Те, кто боролись против Церкви – потерялись, распались. Распространили свои заблуждения, клевету и ложь ненадолго, но затем проявилась истина Господня. Народная поговорка учит: «Лжец и вор в первый год радуются». Конечно, все святые были оклеветаны и изгнаны, чтобы увенчаться. До сих пор бывшие братья и сослуживцы продолжают Суды и преследования против нас. Ещё не прекратилась эта печальная история (схизмы пятерых), а уже новая угроза нависла над кораблём Церкви и верующими. Предыдущие ошибки и скорбные события не послужили, к сожалению, уроком, и вот – новое подобное покушение.
Будьте внимательны, потому что таким же образом дьявол обманул некоторых братьев и даже сослуживцев – хитро и коварно входя в Церковь.
То же еретическое учение о «безначальной Церкви», которое хотел распространить в Церковном обществе тогда Митрополит Салоникский Хрисостом и занимавший должность Секретаря Священного Синода, сейчас вновь продвигается богословом мирянином, с помощью и поддержкой одного Епископа и бывшего Главного Секретаря Священного Синода, Преосвященного Месогейского г–на Кирика, которого и вы, и мы знаем и любим.
Невероятное, но всё же настоящее событие и особенно скорбное, потому что предательство совершается близким и любимым человеком! Если бы нам кто–либо сказал такое раньше, мы бы не поверили ему – настолько полным было наше доверие.
С 1998 года новые скандалы нахлынули на нашу Церковь в связи с нераскаянностью и отказом богослова и близкого сотрудника и советника Епископа Кирика, г–на Елефтерия Гудзиди, отозвать еретическую и икуменистическую теорию, упомянутую прежде, как это следовало из решения Священного Синода.
Это не просто совпадение, возлюбленные мои братья, а попущение Бога, ведь Он Сам предупреждает, говоря: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам. Но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». (Матф., 18:7).
Но они, благословенные, вместо того, чтобы исправиться согласно решениям Св. Синода и потушить эту страсть и волю их и подчиниться заповеди Христовой: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (К Евреям, 13:17) и так раскаяться и получить прощение, –напротив, начали открытую войну против Синода Иерархии, против личности Архиепископа, моей мерности, против всех богословов, священников и верующих, которые защищают истинную веру и борются ради сохранения паствы и Церкви.
Неслыханными были клевета и ложь против всех нас. Они поступили так, словно не были братьями и чадами нашими возлюбленными, не нами воспитаны, обучены и рукоположены. Распространили скандалы во все концы Вселенной через свой журнал, так называемое «Православное Дыхание».
Обсудили и разгласили наихудшее с единственной целью: подстроенные скандалы и клевету и ложь использовать для того, чтобы покрыть их предательство веры. Скорбно, братья мои возлюбленные! Один Епископ повинуется во всём одному мирянину, что бы он у него ни попросил – даже подчинить Священный Синод наш воле этого мирянина, т. е. заблуждению!
Неужели вол начал пересекать море, а дельфин пошёл пахать?
Куда идём, братья? Забыли данный нами обет, когда пришли в Мать–Церковь, повиноваться Ей и Священному Синоду?
Может ли каждый из ряда мирян или Священнослужителей проверять, судить, решать сам, рассуждать о чём ему вздумается и когда он пожелает? Разве он не член Тела Христова? Разве не член Церкви? Борется вне Её? Но тогда он борется не за Неё, а против Неё!!!
Конечно, всё, что мы упомянули выше, причиняет нам великую печаль, но, думаю, ваша – ещё больше. Всё же приходят моменты, когда необходимо назвать вещи своими настоящими именами и когда каждый должен знать своё назначение, которое он был призван исполнить, чтобы не расстроился порядок и не были введены в заблуждение верующие.
Пчела собирает только нектар для мёда, а не яд и испорченные составы. Так и вы смотрите на происходящее и обучайтесь только благому, отворачивайтесь от всего беззаконного и ущербного. Не печальтесь, потому что всё это попускает Господь всех, Христос, ведь, как нам говорит Апостол Народов Павел : «... надлежит быть и искушениям, дабы открылись между вами искуссные» (1е Коринф., 11:19).
Если не доверимся сказанному, значит, сомневаемся в правдивости самого Бога, который нас создал и заботится о нашем спасении, о Церкви и обо всём происходящем. Раз пришло искушение, не будем маловерными, но потрудимся с бόльшим усердием, потому что в этом воля Христа, для нашего блага.
Братья и чада возлюбленные о Господе!
Поверьте всем Архиереям и Отцам вашим, поверьте и мне, Духовному вашему Отцу. Мы отнеслись к этим братьям нашим и бывшим сотрудникам с большим терпением. Мы просили их, советовали им, призывали их принять участие в Собраниях Иерархии, наставляли, послали им столько писем и Решений, но всё – зря! Они не поколебались отозваться о нас словами даже худшими, чем «пятеро» бывших Митрополитов. Вы себе не представляете, какие они подстроили интриги и козни. И, к сожалению, продолжают.
Как люди, мы прощаем их, но нам не дана от Христа власть прощать тех, кто вредит Церкви, кто вводит в заблуждение Паству верных, отдаляет их и побуждает на непослушание, пренебрежение, клевету против всех. Они объявили существование непровозглашённой схизмы, разделили верующих. Всё это мы не во власти простить, потому что говорит Евангелие: «... а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничний жернов на шею и потопили во глубине морской» (Матф., 18:6).
Братья и чада возлюбленные!
Мы знаем, что вы послушны и разумны, и не может никто соблазнить вас, потому что вы просвещаемы Богом. «...Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1е Иоанна, 4:1).
Не прислушивайтесь к голосам, исходящим от лукавого и из неофициальных источников. Братья, радуйтесь, когда перед вами много искушений. Нас предупреждает Апостол Павел об этом. Потому что так испытывается вера ваша, ваше послушание, терпение. Вы должны войти в плавильную печь, словно золото, чтобы воссиять, очиститься и причислиться к войску правых. Человек , который избегает искушений и испытаний, избегает спасения своего, говорят нам Святые Отцы.
Главное, чтобы вы не были совращены подстроенными скандалами, о которых упомянули выше, и вы ещё убедитесь, что продолжаются замыслы причинить зло Церкви. Эти наши братья, борющие нас нынче, использовали даже мою законную и оправданную отставку от Председателя Священного Синода, которую я подал перед Богом и Священным Синодом, и изменили смысл и цель её, толкуя неправильно Правила, чтобы применить это в своих замыслах.
Как известно и узнаете ещё из Синодальных текстов, и от меня:
1. Я не отказался от своего Епископского чина, как клевещут некоторые, но сохраню его, с Божьей помощью, до конца жизни. Я отказался от должности Председателя Св. Синода, просто потому, что болезнь моя и мои годы (89 лет) не позволяют мне более служить Матери-Церкви в этом звании, не для моего удобства, но ради процветания и блага Церкви.
2. После долгой молитвы и исследования, и на основании Священных Правил, как вы убедитесь, я решил сделать этот шаг, в пользу Церкви и верующих.
3. Только Священный Синод – и никто другой – уполномочен судить и решать о каждом вопросе, а не какой бы то ни было Священник или мирянин.
Я не оставил вас и не оставлю духовно сиротами, но буду всегда с вами, духовно заботясь, насколько в моих силах, о вашем спасении!
После моей законной отставки последовали каноничные выборы нового Архиепископа и Председателя Священного Синода. В результате голосования, проходящего согласно порядку и преданию Церкви, Архиереи Синода избрали на эту должность Преосвященного Митрополита Пирейского и Островов, г–на Николая – человека испытанного в вере, в послушании Матери – Церкви, и моего духовного чада. Я знаю Его ещё с послушника, и мной он был рукоположен в дьяконы и Священники. Слушайтесь и доверяйте ему, как мне, нам и всем нам, Архиереям, потому что мы, согласно Писанию, будем в ответе за вас перед Господом.
Всё остальное, распространённое относительно этой темы, неофициально и от лукавого. Не правда, а человеческие страсти – их происхождение и источник.
Ожидайте осведомиться подробно из переводов текстов Синода, и вы поймёте, что произошло и ещё произойдёт.
Вы должны вооружиться терпением, чтобы мы разрешили эти важнейшие и срочные вопросы здесь в Греции, и помогли и вам. Отнеситесь с таким же, как всегда ко мне, послушанием к тому, кого Священный Синод пошлёт в качестве своего Представителя, чтобы помочь вам и спасительному делу Христа в России.
В заключение я хотел бы напомнить вам слова Апостола Павла : «Кто отлучит нас от любви Божьей…?».
Кто может отделить нас от любви Христвой, братья мои из далёкой и многоборной России? Гонения? Мы вкушаем их с 1924 года и по сей день (нынешние же горше, потому что причиняются чадами нашими). Клевета, интриги, суды? Но они только увенчивают и каждый борющийся верный Христианин должен ожидать их. Угрозы, волнения, беспорядки, скандалы и распри? Но всё это не имеет никакой власти и силы в другой, бесконечной, вечной жизни, в которой будут видеть лицо Бога те, кто верит истинно, и свет Господа освятит их, и будет радость вовеки.
Поэтому молитесь всегда, братья мои возлюбленные и многожеланные чада, чтобы мы вместе отправились туда, ведь к Отцу нашему вечному и в вечное наше Отечество должно идти нам вместе, Отец и чада.
Да будет так !
Аминь.


БЫВШИЙ АРХИЕПИСКОП
+ АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ГРЕЦИИ
АНДРЕЙ

Вернуться къ оглавленію

Увђщанія Архіепископа Андрея, обращенныя къ митрополиту Кирυку 15 сентября 2004 г.

"Проповедник" вновь вынужден информировать вовремя и ответственно своих читателей о текущих церковных темах, на основе, как всегда, официальных документов. Ниже мы прилагаем два послания Блаженнейшего бывшего Архиепископа Афин г-на Андрея к Преосв. Митрополиту Месогеи г-ну Кирику, в которых старейший Иерарх, отвечая на документ последнего под № протокола 360/14-7-2004, включающий в себя текст того-же под названием "Исповедание Православной Веры" и поданный на рассмотрение Св. Синода, обращает внимание строго и с высоким чувством ответственности на серьёзность сложившейся ситуации и подчеркивает то безвыходное положение, в которое себя поставил преждеупомянутый Митрополит настаивая на известном нововведении о Св. Троице как "первой Безначальной Церкви". Речь идёт об особенно важном вмешательстве старого Иерарха, который, несмотря на свою болезнь и престарелый возраст и именно из-за того, что эта тема затрагивает вопросы веры, приложил все свои усилия, чтобы предупредить о нависшей и уже явной опасности отделения данного Иерарха (Преосв. Месогеи) от остального тела Церкви. Конечно, вопрос будет полностью обсужден ответсвенным органом, Св. Синода.

Архиепископ Бывший Афин
и Председатель Митрополии Патр Андрей
Епископство Св. Модиста
19001 Кератеа, Аттика
тел. 2299028076
№ Протокола 1373

Афины, 15 сентября 2004 ц.к.

К Преосв. Митрополиту
Месогеи и Лавреотики
г-ну Кирику
Коропи.

Уведомление: а) Блаженнейшему Архиепископу Афин г-ну Николаю и Преосв. Архиереям И.П.Ц. б) Священникам и дьяконам, которые были уведомлены Посланием Преосв. Месогеи под № протокола 360/ 14-7-04

Преосвященный о Христе брат, благослови.
Господь наш Иисус Христос да будет всегда посреди нас. Аминь.
Получил от 14/27 июля 2004 письмо твоё (№ протокола 360) и из любви только к твоему лицу, как к о Христе брату, решил обратиться к тебе, возможно в последний раз, в двух словах. Поначалу, должен тебе сказать, что я не знал, обязан ли я был тебе ответить. И это по двум причинам: Во-первых, потому, что ты продолжаешь приписывать мне чин и титул, к-рый мне уже не принадлежит, проявляя неуважение к Решениям Св. Синода и порядку Церкви и ставя личное свое мнение выше Решений Церкви. Во-вторых, потому, что состояние моего здоровья очень усугубилось (к сожалению, оно вовсе не такое, каким ты - по своим причинам - его описываешь, как меня осведомили, что не имеет никакого отношения к действительности, Слава Богу вовеки) и не позволяет мне свободно ни наблюдать за происходящим, ни принимать соответственные ситуации меры.
Но раз святой Бог пожелал, чтобы я всё еще находился в этой временной жизни, я даю тебе, моля о Его Блогодати и помощи, этот ответ. Ограничусь всё же только тем, что считаю необходимым и особенно важным, поскольку большего мне не позволяют ни мой возвраст, ни моё состояние. Обращаясь через уведомление этого послания ко всем о Христе возлюбленным Отцам и братьям, верю, что они смогут понять мою точку зрения и мои мысли, малейшего Старца Епископа Церкви Христовой.

Преосвященный,

Сначала позволь мне сделать несколько замечаний относительно исправленного текста твоего "Исповедания".
Действительно, православный Епископ обязан сохранить, исповедовать, проповедовать и учить благочестию, как написано в Священных Правилах, но только если этот Епископ - и каждый Епископ - каноничный и "в общении", т.е. если он поступает согласно Божьим и священным правилам, и находится в общении с остальными Епископами, и уважает и чтит правовые устои и порядок Церкви. Одним словом, если он принадлежит органически Церкви, потому что в противном случае он не действует "православно", но находится в заблуждении. Характерно то, что не колеблясь говорит святой Ириней по этому поводу: "...православие вне Церкви есть ничто другое, как еретическое учение".
Ещё, должен заметить, твое Преосвященство решило сделать - по известным только тебе причинам - это "Исповедание", в котором ты высказываешь свои позиции и относительно веры и осуждаешь проклятием несоглашающихся с тобой, - и всё это, кстати, уже после того, как этот текст был опубликован, как нас информируют, да еще и в Епископском Циркуляре к народу, - так вот сейчас твое Преосвященство просит и одобрения, и изменений, и исправлений, и даже общего преобразования текста Св. Синодом. И так как изложение исповедания кого-либо - это выражение его веры, все, после высказанного, приходят к выводу, что Епископ Кирик не знает во что верит.
Я, Преосвященный, не стану характеризовать тебя так и не посчитаю, что эти вещи указывают на отсутствие серьезности и на безрассудность относительно нашей веры и исповедания. И, конечно, невозможно сказать, что Епископы Церкви И.П.Х. готовы улучшить или полностью преобразовать, одним словом - изменить их исповедание. Ограничусь лишь только напоминанием твоему Преосвященству, что настоящий поступок Преосвященного Месогеи не встречается нигде в нашем церковном предании.
Наконец, хотел бы я отметить, что даже это установление нам крайнего срока «не более месяца», в течении которого мы должны были ответить на ваши предложения и требования, не подобает одному Православному Епископу, который старается изо всех сил ради правды и ради единства Церкви!
И так приходим к сути дела, т.е. к " Исповеданию Православной Веры", которое составило твое Преосвященство, давая таким образом (тем более после его опубликования) право всем по нему судить тебя. Как я уже сказал, мне нелегко коментировать его содержание. К тому же, Священный Синод, канонично созванный его председателем, займется этим. Пользуясь случаем, все же, что твое Преосвященство, давая таким оброзом (тем более после его опубликования) право всем по нему судить тебя. Как я уже сказал, мне нелегко коментировать его содержание. К тому же, Священный Синод канонично созванный Его председателем, займется этим. Пользуясь случаем, все же, что твое Преосвященство адресует это "Исповедания" мне, и как малейший старец Епископ, но и как рукоположенный в Архиерея, подходя к концу этой временной жизни, с искренностью и любовью из глубины души изложу тебе свои мысли.

Преосвященный,
К сожалению, при первом же ознакомлении с текстом "Исповедания" читатель замечает с неудовлетворением очень много. Боюсь, что ты поспешил отделиться от остального тела Церкви высказывая это особенное "Исповедание", которое - в случае неполной, несовершенной его православности - не только не чтит тебя, но и в состоянии очернить твое исповедание и поставить под сомнение православность твоих убеждений и веры.
Речь идет о вере, а значит уступки не уместны. В тексте твоего "Исповедания" много пунктов, которые я пропускаю, т.к. их точность, непристрастность, серьезность, а также и их каноничность легко поддаются сомнению и легко опровергаются, и я не раз писал тебе и обращал внимание твоего Преосвященства на то, что они используются тобой лишь в качестве предлога. Ты, к сожалению, не пожелал придать этому значение. Но особенно печально то, что ты, к великому моему огорчению, явно и открыто поддерживаешь выраженное это нововведение, где общение трех Божьих лиц равняется "первой безначальной Церкви"! "Исповедуешь и проповедуешь" безоговорочно твое согласие с вышеизложенной теорией, не смотря на то , что СВ. СИНОД охарактеризовал ее отечески незасвидетельствованной, Церквью не преданной и поэтому "новшеством", подчеркивая к тому же, что защита этой теории считается уклонением от православной веры и учения.
Понимаешь теперь, Преосвященный, что таким образом ты исповедуешь и проповедуешь не православную веру, а необоснованное нововведение, которое ничто другое как злославие и, следственно, искажение православной веры и учения? И твое Преосвященство доходит до того, чтобы в упрямой этой попытке защитить новаторскую теорию, ссылается - из-за отсутствия отеческих свидетельств - на ошибочные в данном случае мнения богословов Профессоров и других лиц Нового Стиля, о которых ты, кстати, выразил мнение, что своими письменными работами они передают в наше время истинно и неизменно догматическую правду и что сомневаться в этих работах говорит о "помешательстве"!

То есть, Преосвященный:

-когда Профессор Университета г-н Николай Мицопуло, на мнение которого ты ссылаешься как авторитетное, утверждает: "Единство трех лиц одного Бога отражается и в Церкви, которая, состоя из многих лиц, соединяется в одно - по примеру отношения трех Божьих лиц между собой" (Пособие "Вопросы Православного Догматичного Богословия" стр.246 ), а Святые Отцы учат, что три Божьих лица объединяются в одно только существо, а не сливаются в одно целое, но и это ясное и четкое разделение между ними никогда не совершается между верующими,
-и когда Иоан Кармири утверждает, что "таким образом все христиане считается, что принадлежат - в широком смысле - Церкви, подразумеваемой и являющейся телом Христа, которое одно, значит и Церковь одна, как и назначает ее святой Символ Веры... Последовательно, если Церковь есть "тело Христа", где сам Христос пребывает вовеки, а Христос "не делим", очевидно то, что и иноверцы принадлежат к одной обьединенной по-существу Церкви Его, в которой возможно им удостоиться спасения" (Протокол Академии Афин, Слова 1981, стр.401-406), а Святые Отцы учат, что "вне Церкви нет Спасения (Св. Киприан) и что сущие в Церкви Христа в правде находятся, и вне правды те, кто вне Церкви Христа (как еретики)" (Св. Григорий Палама),
- ты, Преосвященный, веришь, что вышеупомянутые Профессора и догматологи предлагают истинную и неискаженную Догматическую правду, а мы, которые в данном случае в них сомневаемся и присоединяемся к Святым Отцам, - душевнобольные!?
Я поражен до крайности и удивляюсь! Как твое Преосвященство, Епископ Истинно Православной Церкви, да еще и с богословским образованием, может не принимать во внимание то, что находящиеся в области Нового стиля - экуменизма не отстают от Православия только в различии колендаря, но, в основном, в темах Православного Отеческого Учения. Поэтому на них ссылаться нельзя ни как на богословов, ни как на профессоров, ни как на догматологов, какими они себя называют!

Преосвященный,
Даже если остальной текст твоего "Исповедания" был бы безупречен - чего, к сожалению, нельзя сказать - и только тот факт, что ты не довольствуешься преданным нам Св. Отцами, а проповедуешь как православие даже нововведение относительно общения Трех Божьих Лиц как "первая безначальная Церковь", - в состоянии очернить, исказить и опровергнуть то правильное "Исповедание Веры", которое твое Преосвященство в страшный час твоего рукоположения в Епископы произнесло посреди Церкви, перед Богом и народом.
Сколько раз мы пытались предупредить тебя и лично, и письменно, и через Синод от того, чтобы ты, настаивая на поддержке нововведения, в конце концов не исповедовал его (нововведение) как Православие, входя в разногласие с Церквью, которая через Св.Синод постановила, что такая точка зрения означает отпадение от Православия. Итак, мы находимся сегодня в этом плачевном состоянии, которое было многими предвидено; ведь Ты, твое Преосвященство, решил противоставить себя в некоторых вопросах Православной Веры Св. Синоду, который с самого начала возникшего разногласия предпочел придерживаться того, чему мы были научены свв. Отцами, и отвергнуть "изобретение".
Нам было бы достаточно одного лишь примера Св. Отца Церкви со стороны твоего Преосвященства, чтобы удостовериться в правильности твоих мнений. Но, напротив, ярким доказательством твоего заблуждения, которое и привело тебя в этот тупик, является то, что, не находя соответсвенного учения в православном Отеческом предании, ты был вынужден дойти до того, чтобы ссылаться на точки зрения и мнения новостильников и экуменистов, с целью поддержать свою точку зрения и мнение.
Преосвященный,
Боюсь, что ты не придал должного внимания тому, что было к твоему Преосвященству обращено моей мерностью, Св. Синодом или Блаженным Архиепископом Афин г-н Николаем до сегодняшнего дня. Как бы тебе не казалось странным, боюсь, что тексты, которые ты подписал, и опубликовал, и адресовал ко мне относительно "горячей темы", твое Преосвященство не прочитало с вниманием. И говорю я это потому, что, как ты прекрасно знаешь, твое Преосвященство дошло до того, чтобы - без доказательств, которые ты был обязан привести, о согласии с церковным преданием, с Православием, с засвидетельствованными позициями - с одной стороны, обвинять всех несогласных с нововведением в интриге и махинации, а с другой стороны - что самое тяжкое -, исповедовать и провозглашать как Православие данное нововведение, опираясь на толкования, мнения и взгляды не Отцов Церкви, а находящихся вне Её "богословов" и писателей!
Этим самым ты преступаешь и соответсвенные Божьи и Священные Правила. Мы же, как, впрочем, уже было написано твоему Преосвященству, веру новее той, которую получили от Святых Отцов, не принимаем! А "теория", что "Общение трех божьих лиц есть первая безначальная Церковь"- отечески не засвидетельствована, не преданна Церквью, а значит, является нововведением (и, кстати, не случайным), как ее охарактиризовал Св. Синод. Это положение подтверждает о теории и ее приверженцах то, что было сказано Св. Дамаскином: "Если будет позволено каждому желающему от малейшего (новаторствовать), всё тело Церкви упраздняется" (Испов.3,41, р.с. 94). Ведь не сложно понять, что продолжением этого нововведения станет разрушение, уничтожение почитаемых догматов Церкви, столько относительно Её самой, сколько и относительно Св. Троицы. Это самое нововведение составляет и выражает смешение границ между церквоучением и триадоучением и произвольное сопоставление лиц Святой Троицы и человеческих лиц-членов Церкви, что через ложные мысли и самонадеянность тех, кто добивается этого, ведет к ереси!
Уместно здесь и характерно слово Богоносного Отца нашего Симеона нового Богослова: "Из высших в низшие спустились / и к себе жалость прочувствовал / и род оплакал человеческий, / что в стремление к новому / изобретая и вещи, и слова/ искажая человеческое/ пожелали изобразить Божье существо / существо которое ни ангел, ни человек / не в состоянии увидеть или описать" (Св. Симеон “Послание к монаху...”)
Преосвященный,
После всего прежде сказанного, чем ты не должен принебрегать, проявляется настоятельная необходимость в том, чтобы ты - хоть и в последний момент - пересмотрел свою точку зрения и поведение, которое завело твое Преосвященство в этот трагический тупик.
В предыдущих моих письмах я предупреждал твое Преосвященство об опасности из-за упрямого настаивания на нововведении и из-за неуравновешанного вмешательства лиц со стороны, да и твоих мыслей, предпринять прекращение церковного общения, подчеркивая, что в этом случае ты приговоришь сам себя к самоотсечению от тела Церкви, как злославный. После получения твоего послания, боюсь, что положение дошло до крайности. Теперь уже ясно и очевидно, что ты сам или с "помощью" плохих советчиков оказался в безвыходном и наихудшем состоянии.

Преосвященный,
Прийди в себя! Покажи ты первый то смирение и ту в Христе свободу, которые требуешь от других. Ты правильно делаешь, что предлагаешь на рассмотрение Синода свое "Исповедание", потому что Епископы имеют высшую власть и отчет. И они не выносят решений произвольно. Вот только как можно одновременно "исповедовать", просить поправок, проклинать и угрожать? Такое поведение не подобает Епископу, ни твоему личному нраву, и оскорбляет твой духовный и богословский образ, а также и общее мнение. И так как ты успел и опубликовать твое "Исповедание" и этим усугубил своё положение, поддерживая произвольно это новшество, то существует только один путь. Тот, по которому, как ты сам советуешь ходить уважающим себя и о Христе свободным Епископам, а именно: путь смирения!
Поспеши, Преосвященный о Христе брат, поначалу отозвать с духовной дерзостью хотя бы определенную часть текста "Исповедания", потому что и только из-за нее ты отчуждаешь себя от Православной Веры. Сообразуйся с соответсвенными решениями Св. Синода и последовательно стань в согласии в вере с Отцами и соепископами, через которых ты получил благодать Пресвятого Духа и был посвящен в Епископы Церкви Христа. Написанное тобой обязует и вынуждает твое Преосвященство сделать это, потому что, если ты этого не сделаешь, то же самое написанное тобой - а не мы - выведёт тебя из Церковного общества православных, которое верит и исповедует "согласно Святых Боговдохновенных богословию и Церкви благочестивой вере". Оно (написанное тобой) отгоняет благодать Святого Духа, именно потому, что разрывает узы Веры. Следующим твоим шагом может быть лишь самоотсечение от тела Христа, Церкви, которое Св. Синод вынужден будет подтвердить - Спаси, Господи, Христос Царь!
Так не забывай, что как Епископ ты обязан хранить прежде всего это единство и согласие в вере с твоими со-епископами, чтобы воистину быть Епископом Церкви Христа. Только в этом случае будет возможно, на мой смиренный взгляд, твое присутствие на следующим Св. Синоде Иерархии, на котором ты будешь призван подчинить свою волю воле Божьей, доказывая на деле свое уважение к законам и порядку Церкви. Там и тогда ты изложишь перед всеми Епископами свои позиции и взгляды, убежденный, что трудишься о Боге в Церкви, чтобы прославилось святое имя ЕГО. Да будет так. АМИНЬ.
С отцовскими пожеланиями
малейший из Епископов
Бывший Афин и Председатель Патр
Андрей

Вернуться къ оглавленію

Опроверженіе “Исповђданія ...” митрополита Кирυка 4 февраля 2005 г.

Первое Регулярное Заседание Священного Синода Иерархии Истинно Православной Церкви Греции на 2005-ый год.

В четверг 4/17 февраля 2005 г. был созван Св. Синод Иерархии И.П.Ц.Греции, на 1-ое регулярное Заседание текущего года, под Председательством Блаженнейшего Архиепископа Афин и всея Эллады г-на Николая, в зале Заседания Св. Синода в Церковном Духовном Центре "Св. Георгий" (в Перистери).
В вышеупомянутом Заседании принимали участие: Преосв. Митрополит Арголиды г-н Пахомий, Преосв. Митрополит Перистери г-н Галактион, Преосв. Митрополит Веррии и Наусы г-н Тарасий и Преосв. Митрополит Фивы и Левады г-н Андрей. Блаженный бывший Архиепископ Афин г-н Андрей и Преосв. Митрополит Филип г-н Хрисостом отсутствовали по уважительной причине, а именно всвязи с известными серьёзными проблемами со здоровьем.
Присутствие на заседании Св. Синода и участие в его работах Преосв. Митрополита Веррии и Наусы г-на Тарасия, после достаточно долгого отсутствия, было оценено как положительное развитие и вызвало радость и удовлетворение всех Иерархов. Вышеупомянутый Иерарх был очень тронут этим приемом и все обменялись о Христе братским обьятием.
После обыкновенной молитвы перед началом работ Синода, Блаженнейший пожелал успешных результатов и велел старшему секретарю Св. Синода, Преподобному г-ну Дмитрию Царкадзоглу прочитать темы повестки дня.
Затем Св. Синод занялся вопросами повестки дня и особенно первым из них, т.е. оценкой позиции Преосв. Митрополита Месогеи г-на Кирика по отношению к Св. Синоду и Его Решениям, а именно анализом его послания под № Протокола 360/14-7-2004.
Обсуждение этой темы было подробным. Слово было дано всем присутсвующим Иерархам, общее убеждение которых было, во имя церковного единства, отнестись с величайшим терпением, исчерпать все рамки снисходительности по отношению к Преосв. Митрополиту Месогеи и Лавреотики г-ну Кирику, действия которого уже привели этого Иерарха в безвыходное и к тому же опасное положение.
Во время изучения вышеупомянутого послания, которое сам Митрополит Месогеи считает его исповеданием веры, именуя его "Исповедание Православной Веры", Священный Синод пришел к выводу в конечном итоге осудить этот документ, поскольку в нём были затронуты вопросы Веры и особенно из-за того, что данный священнослужитель продолжал упорно настаивать на известном им поддерживаемом церковном новаторстве "общение трёх божьих лиц есть первая безначальная Церковь". При этом была прочитана Св. Синоду соответсвенная его работа.
В конце концов, Св. Синод решил составить и отослать Преосв. Митрополиту Месогеи и Лавреотики г-ну Кирику повестку (см. далее), в которой он сообщает ему о решении Синода опровергнуть текст его "Исповедания", призывает его отречься от поддерживаемого новаторства в течение 3-х месяцев и, наконец, публично опровергнуть содержание его же текста из "Исповедания Православной веры". Относительно выше сказанного, Преосв. Митрополит Веррии предложил вновь обсудить эту тему и перенести окончательное решение на период после Пасхи.



ЦЕРКОВЬ И.П.Х. ГРЕЦИИ
СВЯЩЕННЫЙ СИНОД
Боцари 8, Перистери
121 31 АФИНЫ
Тел. 210 5756472
Афины, 15/ 28 февраля 2005
Номер протоколла 3214

Преосвященному Митрополиту
Месогеи и Лавреотики г-ну Кирику
В Коропи

Священный Синод Иерархии Церкви И.П.Х. Греции, во время регулярного Заседания от 4 февраля 2005 (ц.к.) под председательством Архиепископа Афин и всея Эллады г–на Николая обсудил заявление Преосвященного Митрополита Месогеи и Лавреотики г–на Кирика, которое он подал в его официальном документе под № протокола 360/14-7-2004, относительно рассуждения сопровождаемого текста под названием "Исповедание Православной Веры малейшего из епископов святой Христовой истинной Провославной Церкви Митрополита Месогеи и Лавреотики Кирика", изложенного в 19 страницах.
Священный Синод рассмотрел с вниманием этот текст Преосв. Месогеи, хотя и мог вернуть его автору и отправителю как, по меньшей мере, неприемлемый. И это потому, что во–первых заявление было подано Св. Синоду неканонично, т.е., нарушая формальность, оно обращалось к Блаженнейшему бывшему Архиепископу Афин и только извещалось Архиереям и всему святому Клиру, и во-вторых этот документ был подан на рассмотрение Св. Синоду уже после того, как он был включен в Циркулярное Послание данного Архиерея, которое, кстати, было опубликовано в официальном журнале его Митрополии за май 2004 г, что является невиданным и противоканоничным.
После подробного обсуждения и принимая во внимание соответственное послание Блаж. Бывшего Архиепископа Афин г-на Андрея к Преосвященому Месогеи под № проток.1373/15-9-2004 (ц.к.) и особенно те пункты, где он касается вопросов Православной Веры и Исповедания, Св. Синод пришёл к следующим выводам:
Текст "Исповедания Православной Веры" Преосв. Месогеи г-на Кирика, рассматриваемый как провозглашения декларации и учения благочестия, как сам автор его характиризирует, считается НЕПРИЕМЛЕМЫМ, так как содержит неточности, ложь, клевету, противоканоничные и вызывающие позиции и произвольные точки зрения, пристрасные и необоснованные "проклятия".
В пример приводим лишь некоторые: поддерживание обвинений на основе слухов или произвольных предположений против Архиереев; клевета о якобы злославном убеждении Архиепископа Афин о времени воодушевления зародыша; искажение действительности по поводу "захвата" Св. Собора Св. Дмитрия в Мениди; отказ признать Синодальные Решения, даже и наложенные церковные наказания, как, например, запрет причащения богослову г-ну Ел. Гудзиди, "вношение" в Церковь письменных трудов и теорий злославных и Экуменистов; протестанское мнение о создании Св. Синода из Клира и народа; якобы предательство Православного Представительства в Румынии, и.т.д.
Но важнее всего то, что в этот текст включено новаторство; на котором Преосв. Месогеи с нераскаянным и необоснованным упорством настаивает, "об общении трех божьих лиц" как "о первой Безначальной Церкви", несмотря на соответственные решения и доказательства Св. Синода, что показывает его желание ссориться и быть в несогласии с Церквью и правдой.
Вышеописанное поведение не только несовместимо с православной нравственностью и моралью, но и лишает каждой православной и каноничной черты характер данного текста как настоящего "Исповедания Православной Веры".
Вследствие этого текст "Исповедания Православной Веры" Преосв. Митрополита Месогеи г-на Кирика ОПРОВЕРГАЕТСЯ Синодально, поскольку в нем искажается и изменяется правда действительности, но, самое главное, в нем поддерживается церковное и триадическое новаторство "об общении трех божьих лиц" как "о первой Безначальной Церкви", ради которого переворачивались и ложно толковались главы из Св. Писания и Отеческие тексты, а также были признаны еще большие ереси людей из области Новостильников и Экуменизма.
Подробно, относительно этого нововведения, Св. Синод предыдущим своим решением (от 25-4-2003) определил, что все, "кто становятся его приверженцами, служат ему или его поддерживают," отчуждают себя от Православной Веры и учения, а упорствуя в поддержке этого нововведения, они отделяют себя от церковного тела верующих, согласно богословию святых боговдохновенных и благочестивому убеждению Церкви". Постановляется также, что данный текст "Исповедания Православной Веры" Преосв. Месогеи, относительно известного злославия, уже обязует публичное от него ОТРЕЧЕНИЕ.
Поэтому, призывается Преосв. Месогеи и Лавреотики г-н Кирик отозвать публично данный текст "Исповедания Православной Веры" и в течение 3-х месяцев публично отречься от нововведения, исповедуя неподдающуюся новаторствам Веру Св. Отцов, прекращая таким образом скандализировать и приводить в смущение верующих и аннулируя опасность само-отсечения от тела Церкви.
В противном случае, что крайне нежелательно, Св. Синод, принимая во внимание святых (Πατράσι) Патраси, которые были особенно строгими по отношению "к дерзающим иное убеждение или учение, к меняющим церковное предание или к придумывающим какое-либо нововведение" (Акт Св. 7-го Вселенского Собора), будет вынужден по сути дела сделать всё необходимое для того, чтобы – по учению Афанасия Великого - "сохранить Церковь без соблазна" (P.G. 27, 1369C).


От имени Священного Синода

Архиепископ
Афин Николай

Старший Секретарь
Преподобный Дмитрий Царкатзоглу

***

Работы Св. Синода Иерархии завершились обсуждением остальных тем повестки дня.

Вернуться къ оглавленію